積算資料がわかる

「実際、女ってものは気違いめいて滅茶苦茶ですが、しかし、それと同時に愉快で気持ちのよい動物でしょうから、家庭生活を営みながら、その阿呆ぶりを配偶の生真面目さに織り混えて、色々な困ったことを和らげてくれるでしょう」激しいが、いまこんなことをいえば、エラスムスはフ于ベニストに締め上げられるにちがいない。
だけど当時は、そんなこと知ったことではないのである。
「御婦人がいくら仮面を被ってもだめで、女は常に女、つまり、痴愚です」。
こう書かれたからといって女はわかし（痴愚神）を恨むことはできない。
なぜなら「こういう痴愚に恵まれて居ればこそ、御婦人方は、殿方よりも、はるかに多くの点で、幸福になれるのです」向かうところ敵なし。
すべての人倫や理知がバカ呼ばわりされるのである。
友情については、友人の欠点と馴れあったり、見ないふりをしたり、曲げて見たり、どぎついところを長所だと賞賛するなど「痴愚に近い」と断じ、結婚についても「媚びへつらいたとか、冗談だとか、儒弱だとか、幻想だとか、虚偽だとかいうもの、結局私の家来ども全部に働いてもらわなかったら、離婚や、離婚以上に呪わしい事件が、どのくらい沢山起こっているか判」らない、とミもフタもない。
「自分」についても、「自惚女神」が「自分の顔、精神、生れ、教育、身分、祖国について不満でないようにしてくれ」ているから、どいつもこいつもが「猿よりも醜男のくせに、ニレウスのような美男子だと思っている」（いいなあ、「猿よりも醜男」）。
また自然はこの自惚れ心を「どの国民にもどこの都市にも」植えつけた。
生存中に自分の葬式のことを考えるバカがいるかと思えば、「自分の召使たちの徳行を鼻にかけて、自分のお陰だとしている」バカもいる。
「不朽の名声を得ようとしている文筆家」も阿呆なら、「法律学者」ほど「虚栄心の強い連中もいない」。
法学者につぐバカは「哲学者」で、頼まれもしないのに「説明し難い事象を、何の躊躇もせずに説明してくれて」、「どんなつまらぬことについてでも何も知って居らぬくせに、あらゆることを知っていると主張します」。
痴愚女神の手にかかると、神学者から王侯貴族から法王にいたるまで、バカ呼ばわり72されぬものはいないのである。
ありのままのことを中しましょう。
運命の女神は、思慮が浅くて向う見ずな人々、すぐさま「運命の殼子は投げられた」などと好んで言う人々を愛してくれます。
智慧は、人間を臆病にします。
ですから、どこへ行ってみましても、賢人たちは、貧困、飢餓、空しい夢幻のなかに居りまして、世のなかからは忘れられ、何の栄誉も奥えられず、同情も受けずに暮らして居ります。
それは逆に、阿呆嵐癩は、ありあまるほどの金持ちとなり、国家の舵を握り、またたく間に、あらゆる方面で栄えて行きます。
有吉理知は落ちぶれ、バカほど栄えるといっている。
五〇〇年たった現在でも、この言葉は一面の真実である。
人間の歴史はバカが勝ちつづけた歴史だったのか。
ところがそのバカたちは、天国では痴愚女神だけが「罪を特赦」されて歓迎されているものだから、罪を犯しながら慈悲を訴えるために痴愚女神を言い訳に使う。
「アロン」は「主よ、我ら愚なることをなして、罪を犯したれど、願くば、その罪を我らに蒙らしむること勿れ」という。
「ダヴィデ」も「願くば、エホヴアよ、汝が下僕の罪を除き給え。
我れ甚だ愚かに振舞いたり」という。
もっと有無をいわせぬものは、十字架上のキリストが「父よ、彼らを赦し給え」といったことである。
キリストがかれらのために使った唯一の言い訳は「無意識」ということだった。
「彼らを赦し給え。
そのなすところを知らざればなり」というように（キリストもバカだ、といわれているのか）。
ところで渡辺一夫の訳が秀逸である。
先の「猿よりも醜男」もそうだが、ほかにこういう訳がある。
びっくりした。
「他の男は、そのいとしいお花ちゃんの」（「お花ちゃん」つて。
おかっぱで頬が赤いのか）。
「地獄から戻ってきたのではないかと思われる屍同然の梅干し婆さん」（これも好きだなあ）。
「俗に、阿呆だとか、キ印だとか、薄野呂だとか」（いまでは「キ印」なんて使えな号。
「エピクウロスに飼われた太っちょで、てかてかした豚男が」（原文はどうなっているのか）。
「あらゆる能なしで寸足らずの人々」。
どうかこの天衣無縫の訳文も堪能されたい。
ところで、ホルストーガイヤーというひとの『馬鹿について』（創元社）という本がある。
「知能の低すぎる馬鹿」「知能の正常な馬鹿」「知能の高すぎる馬鹿」の三部構成になっていてそれなりにおもしろそうなのだが、まじめに「馬鹿」を論じた学術的雰囲気が漂っているので、今回はとりあえず敬遠する（ただし次回はない。
ひとをバカ呼ばわりすることの困難当然のことだが、普段の生活のなかで、面と向かって他人をバカ呼ばわりすることなどめったにあることではない。
それが文章だとできるのは一種卑怯である、といわれてもしかたない（紙の上だけで威勢のいい男など、わたしも好きではない。
だがそうではあっても、これにも相応の困難がともなう。
まがりなりにも赤の他人をバカ呼ばわりするのである。
しかも公開の場で。
なんの恨みもないのに、である。
品のいい行為であろうはずがない。
バカにする相手が特定の個人であろうと、一般的他者であろうと事情は変わらない。
『新明解国語辞典』にも「人をののしる時に最も普通に使うが、公の席で使うと刺激が強すぎることが有る」と書かれているとおりである。
ひとはバカといわれると無条件に腹が立つものである。
名指しでいわれることはもとより、76「女は」とか「若者は」と書くだけでもダメである。
無条件に反発を食らう。
わたしは「男はバカである」とか「団塊の世代はどうしようもない」と書かれても平気なのだが、「おまえはバカだ」と面と向かっていわれたら、やはりダメである。
理由を聞いて、たとえ頭で納得できる部分があるとしても、感情は納得しないであろう。
なぜ「バカ」といわれて腹が立つのか。
人間がいまだに感情の動物だからである。
理性なんてちっぽけなものだ。
「痴愚神」には悪いが、人間はバカなのにバカといわれると感情が承知しないのである。
もちろん言われ方、というのもあろう。
笑って許せるような言い方ができるなら、それにこしたことはないが、そんな芸当はできない。
まあ、しかたあるまい。
これも世のため、自分のためだ。
では、バカ有名人の登場だが、大物は登場しない。
そもそも今の日本には大物がほとんどいない。
似たりよったりで新味はないが、ご勘弁願いたい。
ど迫カバカはいまの社会では生きていけないのである。
最近、テレビで見ないな。
元気なんだろうか。
偏差値的能力からいっても、頭の回転からいっても、宮台真司はバカではない。
むしろ優秀である、といっていい。
だが優秀なバカというものが世の中には存在する。
それが宮台のテーマだ（宮台にかぎらず、学者全般が抱えるテーマでもある）。
宮台の著書『自由な新世紀・不自由なあなた』（メディアファクトリ土という本の中に「世紀末相談」という章がある。
読者からの相談に、宮台が怪刀乱麻を断つがごとくに答えたもので、宮台の学者頭のよさがよくわかる。
つまりニュアンスがない。
「36歳、女・主婦」からの質問。
「私は、最近子どもを産んで以来、男女の差別を感じるようになりました。
（略）育児、家事などの自分の負担が増えるのは必至」。


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